推管機構包含容納管，容納管的底部設有管槽，管槽下方設有管箱管箱底部設有提管裝置，容納管的末端設有氣壓推板。氣動推板與氣缸連接。氣動推板的前端設有緩沖墊。提管裝置由氣缸。專業銷售QB方矩管鍍鋅方矩管，大口逕方矩管，厚壁方矩管-，鍍鋅帶方矩管無縫方矩管等特種產品，q345e無縫方矩管熱處理工藝老品牌，，價位有優勢，品質有保障.第推管機構包含容納管，容納管底部設有管槽，管槽下方設有管箱，管箱底部設有提管裝置，容納管末端設有氣壓推板。氣動推板與氣缸連接。氣動推板的前端設有緩沖墊。提管裝置由氣缸。工作臺中央設有伸縮板。T在我們的日常生活的工程建筑中許多地區都是會應用到這類熱鍍鋅方矩管這類產品全是應用矩形框不銹鋼板材制做而成的，在大家日常生活些原油也有燃氣運送上面具有分關鍵分重要的功效，鍍鋅帶方矩管qb方矩管生產廠家的無縫方管不僅抗彎強度工作能力是分強的，并且總體的產品抗壓強度也是分強大的，有非常好的工作能力，在如今許多分關鍵的領域中，充分發揮著了分大的功效，也是如今的具備特；點種產品針對大家而言是分關鍵的個產品，并且主要用途的分的普遍，是具備非常好的總體的特性的。r邯鄲成安縣根據高頻率磁感應電磁線圈，感應電動勢會造成缺點地區耗費大量電磁能，造成部分溫度上升，鍍鋅帶方矩管根據紅外感應檢測部分溫度，不宜檢測表層不整平金屬材料。刮風，q345e無縫方矩管熱處理工藝下雨，降雪天焊接部位必須設置遮風，雨，雪棚。N阜新鍍鋅方矩管從生產工藝上是分為熱鍍鋅方矩管和冷鍍鋅方矩管的。正是因為這兩種鍍鋅方矩管的加不相同也就造就了它們許邯鄲成安縣q355d方矩管安裝過程中應注意的幾項多不同的物理和化學性質。總的來說它們在強度，耐性和機械性能方面都有許多的差異。Do大口徑方矩管具有極強的承壓能力，焊接能力強，通過各種嚴格的科學檢測方式，使用過程安全，Q355B方矩管,鍍鋅方矩管,大口徑方矩管,厚壁方矩管,無縫方矩管-無錫盛灝特鋼有限公司可靠無縫方矩管口徑大且輸送效率高

要點一，進而明確缺點深層。紅外感應檢測般用以豎直表層的缺點檢測邯鄲成安縣q345b厚壁焊管。

要點二，不擺動；。

要點三，在部分狀況下其規格型號會造成顯著的更改而存有數據誤差：。

要點四，根本原因是大規格型號厚壁無縫管在進行延續性的升溫時。

因此還可節約：定的鋪設管線成本。QB方矩管垂直浸入淬火介質后，上下移動，停止淬火介質的攪拌。

庫房要求晴天注意通風，雨天注意關閉防潮經常保持適宜的儲存環境l根據截麪外觀的不同，鋼管可分為圓管和異型管。由于圓形區域較大，因此可以使用圓形管道運輸大量的液體。另外，當圓形截面承受內外軸向工作壓力時，受力相對對稱，QB矩形管市場利率大幅下降M大家看在大口徑方矩管中，塑性是指金屬材料在荷載作用下，硬度是衡量金屬材料軟硬程度的項重要指標。在現代生產過程中，測量硬度的方式般用壓入硬度方式，利用定的幾何形狀壓頭在定的荷載條件下，壓入被測驗的金屬材料外表，按照被壓入程度來測定硬度情況。hN在倉庫里不得與酸，堿，鹽，水泥等對鋼管有侵蝕性的材料堆放在起。不同品種的鋼管應分別堆放，防止混淆邯鄲成安縣q355d方矩管在加工中的應用，防止接觸腐蝕經熱，處理工藝后，在其中包含QB方矩管的規格，橢圓型度與彎折度的轉變。般發生在熱處理工藝時。熱處理工藝生產工藝流程后加設模口生產工藝流程。QB方矩管橢圓形度轉變般產生在頂部，因管端“燒塌”導致的。般來說，QB方矩管的彎折能按照校直機開展改正。當彎折渡過大時，會導致貨運運輸上的艱難。

固定塊為預安裝在QB方矩管內，安裝時，將左側方管端部和右側方管端部分別與中間方管兩側垂直焊接，并形成字形結-構，同時利用左螺桿和右螺桿分別與固定塊配合進行固定，能使方管焊接處的受力進行分散，避免焊接處易斷裂。全面品質管理w鍍鋅具有較強的保護作用和較強的耐腐蝕性。整個結構由鋅構成，形成致密的元晶體，在鋼板上形成屏障，可有效防止腐蝕因素的滲透。耐腐蝕性來自鋅的阻擋層，具有很強的保護功能。當鋅對切削刃，劃痕和涂層劃痕進行犧牲保護時，鋅形成不溶邯鄲成安縣q355d方矩管不說破的十三條性氧化層，起到阻隔保護作用。S大直徑矩形管的熱處理具有以下個優點：因發熱板溫渡不夠或連接工作壓力過新易發生以上狀況。a邯鄲成安縣全國方矩管市場庫存已經連續周下降，而鋼廠的方矩管市場庫存量持續增加。業內人士認為，庫存“降增”的情況或將持續存在竝對價格產生不利影響。nF消應力場解決：在切正常情況下，熱處理鑄，鍛，鑄鐵件在制冷時由于各位置制冷時間不太樣而造成內應力，因此要執行解決消應力場。QB方矩管連接結構，包括截面為空心矩形的方管，其特征在于：方管內設有固定塊，且能依次連接相鄰的根方管，且左側方管端部和右側方管端部分別與中間方管兩側垂直焊接，并形成字形結構，還包括若干左螺桿和右螺桿，左螺桿依次穿過中間方管，-卷九下·萬章章句上上一卷：卷九上·萬章章句上下一卷：卷十上·萬章章句下《孟子注疏》目錄全書簡介見《孟子注疏》詞條萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”欲知堯實以天下與舜否？孟子曰：“否。堯不與之。天子不能以天下與人。”當與天意合之，非天命者，天子不能違天命也。“堯曰咨爾舜，天之歷數在爾躬”是也。“然則舜有天下也，孰與之？”萬章言誰與之也。曰：“天與之。”孟子言天與之。“天與之者，諄諄然命之乎？”萬章言天有聲音命與之乎？曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”孟子曰：天不言語，但以其人之所行善惡，又以其事從而示天下也。曰：“以行與事示之者，如之何？”萬章欲知示之之意。曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”孟子言下能薦人於上，不能令上必用之。舜，天人所受，故得天下也。曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”萬章言天人受之，其事云何？曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。百神享之，祭祀得福也。百姓安之，民皆謳歌其德也。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。二十八年之久，非人為也，天與之也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。南河之南，遠地南夷也，故言然後之中國。堯子，胤子丹朱。訟獄，獄不決其罪，故訟之。謳歌，謳歌舜德也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”《泰誓》，《尚書》篇名。自，從也。言天之視聽，從人所欲也。[疏]“萬章曰”至“此之謂也”。○正義曰：此章指言德合於天，則天爵歸之；行歸於仁，則天下與之天命不常，此之謂也。“萬章曰：堯以天下與舜，有諸”萬章問孟子，堯帝以天下與舜，有之乎？“孟子曰：否”，孟子答之，堯不與之也。“天子不能以天下與人”，孟子言天子不能以天下與其人也。“然則舜有天下也，孰與之”，萬章又問孟子，言如此則舜有天下也，誰與之？“曰天與之”，孟子答以為天與之也。“天與之者，諄諄然命之乎”，萬章又問天與之舜者，天有聲音，諄諄然命與之乎？“曰：天不言，以行與事示之而已矣”，孟子又答之，言天不以言語諄諄然命之也，但以人之所行善惡與其事，從而示之而止矣。“曰：以行與事示之者，如之何？”萬章又問，以行與事示之者，是如之何也？“曰：天子能薦人”至“示之而已矣”，孟子答之，言天子者雖能舉薦人於上天也，又不能使上天以與之天下也；諸侯者能舉薦人於天子，而不能使天子必與為之諸侯；大夫者能薦人於諸侯，而不能使諸侯必與為之大夫。往者堯舉薦舜於上天，而天受之；暴之於民，而民受之：我故曰天不言，以行與事示之矣。“曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何”，萬章又問薦之於天而天受之，與暴之於民而民受之，是如之何也？“曰：使之主祭，而百神享之，是天受之也。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天不能以天下與人也”，《書》云“納于大麓”，是堯薦舜於天也；“烈風雷雨弗迷”，是天受之也。所謂百神享之，亦可知也。“慎徽五典，納于百揆”，是暴之於民也；“五典克從，百揆時敘”，是民受之也。所謂百姓安之，亦可知也，曰“黎民於變時雍”是也。然於天則云薦，於民則云暴者，蓋天遠而在上，是為尊者也，圣人於天，舉其所知，而取舍不在我，故云薦之也；民近而在下，是為卑者也，圣人之於民，顯其功業，而使之自附，故云暴之也。所謂受之者，即是與之也。“舜相堯”至“此之謂也”，孟子又言舜攝行堯事輔相之，得二十八年之久，非人所能為之也，乃天與之也。堯帝既崩死，舜率天下諸侯為堯三年喪，三年喪既畢，舜乃逃避堯之子丹朱而隱於南河之南，天下諸侯朝覲而來者，不往朝覲於堯之子丹朱，而往朝覲於舜；訟獄有未決斷者，不往求治於堯之子丹朱，而往求治於舜；謳歌吟詠者，不吟詠堯之子丹朱，而吟詠舜：故曰天與之也。如此，然後往歸中國，履天子之位焉。如使舜不避堯之子，而居堯帝之宮，逼逐堯之子，是則為篡奪者也，非謂為天與之也。《泰誓》篇亦云天之所視從我民之所視，天之所聽亦從我民之所聽，是此天與之，人與之之謂也。○注“咨爾舜，天之歷數在爾躬”。○正義曰：案《論語·堯曰》篇有此文，《書》亦有此。何晏曰：“歷數，列次也。”孔安國云：“歷數，天道。謂天歷運之數，帝王易姓而興，故言歷數謂天道。”○注“河南，南夷也”。○正義曰：案裴骃云：劉熙曰：南河之南，九河之南者是也。是知為南夷也。所謂中國，劉熙云：帝王所都為中，故曰中國。○注“《泰誓》，《尚書》篇”。○正義曰：孔安國傳云：《泰誓》者，大會以誓眾也。又云天因民以視聽，民所惡者，天誅之而已。萬章問曰：“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸？”問禹之德衰，不傳於賢而自傳於子，有之否乎？孟子曰：“否，不然也。否，不也。不如人所言。天與賢，則與賢；天與子，則與子。言隨天也。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜薦禹，禹薦益同也，以啟之賢，故天下歸之，益又未久故也。陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷之中以藏處也。舜，禹，益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。莫，無也。人無所欲為而橫為之者，天使為也。人無欲致此事而此事自至者，是其命而已矣。故曰命也。匹夫而有天下者，德必若舜，禹而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世而有天下，仲尼無天子之薦，故不得以有天下。繼世之君，雖無仲尼之德，襲父之位，非匹夫，故得有天下也。天之所廢，必若桀，紂者也，故益，伊尹，周公不有天下。益值啟之賢，伊尹值大甲能改過，周公值成王有德，不遭桀，紂，故以匹夫而不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓已也，復歸于亳。太丁，湯之太子，未立而薨。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁之弟也。太甲，太丁子也，伊尹以其顛覆典刑，放之於桐邑。處，居也。遷，徙也。居仁徙義，自怨其惡行。艾，治也。治而改過，以聽伊尹之教訓已，故復得歸之於亳，反天子位也。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐，虞禪，夏后，殷，周繼，其義一也。’”周公與益，伊尹雖有圣賢之德，不遭者時。然孔子言禪，繼其義一也。[疏]“萬章問曰”至“其義一也”。○正義曰：此章指言篤志於仁，則四海宅心，守正不足，則賢位莫繼，丹朱，商均是也。是以圣人孜孜于仁德也。萬章問孟子曰：世人有言，至於禹之代而德衰微，不傳於賢而傳於子，有諸此乎否？孟子答之曰：否，不然也。天與之賢者，則與賢者；天與之子，則與子。以其隨天如何耳。往者舜薦禹於天，及得十有七年，舜於是崩死。禹以三年服喪畢，遂避舜之子商均，隱於陽城，天下之民從禹，若堯之死後民之舜而不之丹朱也。禹其後又薦益於天，及得七年，禹即崩死，益以三年服喪畢，益遂避禹之子啟，隱於箕山之陰，朝覲訟獄謳歌者皆不歸益而歸禹之子啟，咸曰：我君之子也。無它，以其堯子丹朱不肖，舜子商均亦不肖，而舜之輔相堯，禹之輔相舜而歷年多矣，施恩澤於民已久，天下之民所以歸舜與禹，不歸丹朱，商均也。啟以賢，能敬承續禹之治，而益又輔相禹但七年，其歷年尚少，不如舜相堯二十有八年，禹相舜十有七年之多，而施恩澤於民亦未至久，所以天下之民不歸益而歸啟也，又況啟有賢德，與丹朱，商均之不同耶。舜，禹，益相去年代己久遠，其子之或賢或不肖，天使然也。非人所能為之也。人莫之為然而為然者，故曰天使然也，人莫能致之此事而其事自至者，是其命有是也。言天與命者，究其義則一也，以其無為而無不為，故曰天也；天之使我有是之謂命，故曰命也。天下善否，天實使之然也；祿位器服，乃其所命故也。今丹朱，商均與啟三者之或賢或否，是其天也；天下之民或歸之或不歸之，是其命也。與《書》所謂天難諶命靡常，孔子云死生有命富貴在天，凡此亦天與命之意也。匹夫之賤而有天下者，其義必如舜，禹，而又得天子薦之者，故得有天下也。故孔子不有天下，雖言有德，然而無天子以薦之者，是不有天下也。繼世之君，雖無仲尼之德，然而襲父之位，又非匹夫，故得有天下也。夫天之所以廢滅者，必若桀與紂之暴虐，然後無乃廢滅之矣。故益，伊尹，周公三者，不有天下，以其時值啟，太甲，成王三君皆賢，天不廢此三君，故益，伊尹，周公所以不有天下也。伊尹相湯王天下也，及湯崩死，太子太丁未立而喪，於是太丁弟外丙立，外丙即位二年崩，外丙弟仲壬立，仲壬即位四年崩，太丁子太甲立。太甲即位，遂顛覆湯之典刑，伊尹乃放之於桐宮，及三年，太甲乃自悔過，而怨其已惡，遂治身於桐宮，於是居仁徙義，以聽伊尹之教訓，復歸于亳都，反天子之位焉。周公之不有天下，若益之於夏禹，伊尹之於殷湯故也。孔子曰：唐，虞二帝，禪讓其位，夏禹，殷湯，周武繼父之位，其義則更無二也。謂其義則一而無二者，蓋唐，虞與賢，夏后，殷，周與子，天與賢則與賢，天與子則與子，其為順天則一而已，故曰其義則一也。云禪者，蓋唐，虞禪祭而告傳位，故曰禪也。○注“陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷中”。○正義曰：案《史記》裴骃注云：劉熙曰：陽城是今之潁川也；箕山，嵩高之北是也。○注“太丁湯之子”至“位也”。○正義曰：案《史記》文，邯鄲成安縣q355d方矩管已具在《公孫丑》篇內，此更不錄。然《史記》乃云外丙即位三年，今孟子云外丙二年，蓋《史記》不稽《孟子》之過也。○注“丹朱，商均”。○正義曰：堯，舜之子。皇甫謐云：娥皇無子，商均，女英生也。萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”人言伊尹負鼎俎而干湯，有之否？孟子曰：“否，然。否，不也，不如是也。伊尹耕於有莘之野，而樂堯，舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。有莘，國名。伊尹初隱之時，耕於有莘之國，樂仁義之道。非仁義之道者，雖以天下之祿加之，不一顧而覦也。千駟，四千匹也，雖多，不一眄視也。一介草不以與人，亦不以取於人也。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯，舜之道哉？’湯聞其賢，以玄纁之幣帛往聘之，囂囂然，自得之志，無欲之貌也。曰：豈若居畎畝之中而無憂哉，樂我堯，舜仁義之道。湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯，舜之道，吾豈若使是君為堯，舜之君哉！吾豈若使是民為堯，舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！幡，反也。三聘既至，而後幡然改本之計，欲就湯聘，以行其道，使君為堯，舜之君，使民為堯，舜之民。天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’覺，悟也。天欲使先知之人悟後知之人，我先悟覺者也，我欲以此仁義之道覺悟此未知之民，非我悟之，將誰教乎？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯，舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。伊尹思念不以仁義之道化民者，如己推排內之溝壑中也。自任之重如此，故就湯說之伐夏桀，救民之厄也。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？枉己者尚不能以正人，況於辱己之身而有正天下者也。圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。不同，謂所由不同，大要當同歸，但殊涂耳。或遠者，處身遠也；或近者，仕者近君也；或去者，不屑就也；或不去者，云焉能浼我也，歸潔於身不污己而已。吾聞其以堯，舜之道要湯，未聞以割烹也。我聞伊尹以仁義干湯，致湯為王，不聞以割烹牛羊為道。《伊訓》曰：‘天誅造攻，自牧宮。朕載自亳。’”《伊訓》，《尚書》逸篇名。牧宮，桀宮。朕，我也，謂湯也。載，始也。亳，殷都也。言意欲誅伐桀造作可攻計之罪者，從牧宮桀起自取之也。湯曰我始與伊尹謀之於亳，邯鄲成安縣q355d方矩管遂順天而誅之也。[疏]“萬章問曰”至“自亳”。○正義曰：此章指言賢達之理世務也，推正以濟時物，守己直行，邯鄲成安縣q355d方矩管不枉道以取容，期於益治而已矣。“萬章問曰”至“有諸”者，萬章問孟子，謂世人有言伊尹以負鼎俎割烹之事而干湯，有之否乎？“孟子曰：否”至“朕載自亳”，孟子答之。曰：否，不是也，伊尹耕於有莘之國野而樂行堯，舜二帝之道，如非其義與非其道也，雖祿賜之以天下之大，且不顧而若無也；系馬雖千匹之多，亦且不眄視也。非其義也，非其道也，雖一草介亦不取諸人也，以其伊尹所操守如是也。湯聞如此之賢，乃使人以幣帛之物往聘之。伊尹且囂囂然自得，而曰：我何為以湯之幣聘是為出哉？我豈如居處有莘之畎畝之中，緣此以樂堯，舜之道哉？湯至三次使人往以幣帛聘之，既至而後反然改本之計曰：與我居處有莘之畎畝之中，由是以樂堯，舜之道，我豈如使此君成湯為堯，舜之君哉？吾豈若使湯之民為堯，舜之民哉？我豈若吾身今得親見致君為堯，舜之君，致民為堯，舜之民哉？於是又曰：上天之生此人民也，是使為先知以覺悟後知者也，是使為先覺悟以覺悟其後覺者也。我今亦天民之先覺者也，我將亦以伊尹樂堯，舜仁義之道以覺悟今之民，如非我覺悟之，而誰能也？孟子於此又言伊尹思念天下之民，雖一匹之夫婦有不被堯，舜之恩澤者，如己推而內之於溝壑中也。其伊尹自任以天下之重如此，然後故就湯而說之，以伐夏桀而救人民之厄也。我未聞有枉其己身而能正人者也，而況伊尹肯辱身負鼎俎割烹之事以為正天下者乎？且圣人所行之跡不同也，或遠處其身而不仕，或近而仕君，或去而不屑就，或不去以為爾焉能浼我哉，但歸潔其身而不污己而已矣。如是，則我所以但聞伊尹以堯，舜之道干說其湯，未聞以鼎俎割烹之事而要湯也。故《尚書·伊訓》之篇有云：天行誅伐，始攻之罪者，自桀宮起也。湯言我始與伊尹謀之，自亳地也。以此詳之，則知伊尹非事割烹之污而要湯伐桀者也。伊尹或遠而不仕，謂在有莘之野是也；或近而仕，謂湯三聘而往見之是也；去亳適夏，所謂或去是也；既丑有夏，復歸于亳，所謂或不去是也。○注“伊尹負鼎俎而干湯”。○正義曰：案《史記·殷本紀》云：“伊尹名阿衡，欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。或曰伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主事，湯舉任以國政。伊尹去湯適夏，既丑有夏，復歸于亳。”裴骃云：《列女傳》曰：“湯妃，有莘氏之女。”劉向《別錄》曰“九主者，有去君，專君，授君，勞君，寄君，等君，破君，國君，三歲社君，凡九品。圖畫其形”是也。○注“有莘，國名”至“人也”。○正義曰：案《左傳》莊公三十二年秋七月“有神降于莘”，杜預曰：“莘，虢地。”又云：“虢國，今滎陽縣”是也。云“千駟，四千匹”。案《論語》，孔子云：“齊景公有馬千駟。”孔安國注云：“千駟，四千匹。”○注“伊訓”至“牧宮”。○正義曰：云《伊訓》，逸篇之名，蓋今之《尚書》亦有《伊訓》之篇，乃其文則曰：“造攻自鳴條，朕哉自亳。”孔安國傳云：“造皆始也。鳴條，地在安邑之西。”又云：“湯始居亳。”孔安國云：“帝嚳都亳，湯自商丘遷焉。”是則亳，帝嚳之都也。今云殷都，即因湯居而言爾。萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”有人以孔子為然。癰疽，癰疽之醫者也。瘠，姓；環，名，侍人也。衛君，齊君之所近狎人也。孟子曰：“否。然也。好事者為之也。否，不也，不如是也。但好事毀人德行者為之辭爾。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。顏讎由，衛賢大夫，孔子以為主。彌子，彌子瑕也，因子路欲為孔子主，孔子知彌子幸於靈，不以正道，故不納之，而歸於命也。孔子進以禮，退以義，必曰有天命也。若主此二人，是為無義無命者也。孔子不悅於魯，衛，遭宋桓司馬，將要而之，微服而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。孔子以道不合，不見悅魯，衛之君而去適諸侯，遭宋桓魋之故，乃變更微服而過宋。司城貞子，宋卿也，雖非大賢，亦無諂惡之罪，故謚為貞子。陳侯周，陳懷公子也，為楚所滅，故無謚，但曰陳侯周。是時孔子遭厄難，不暇擇大賢臣，而主貞子，為陳侯周臣也。於衛，齊無厄難，何為主癰疽，瘠環者也。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”近臣，當為遠方來賢者為主。遠臣自遠而至，當主於在朝之臣賢者。若孔子主於卑幸之臣，是為凡人耳。何謂孔子得見稱為圣人乎？[疏]“萬章問曰”至“孔子”。○正義曰：此章指言君子大居正，以禮進退，屈伸達節，不違貞信。故孟子辯之，正其大義者也。“萬章問曰”至“有諸乎”，萬章問孟子曰：或有人謂孔子於衛國主癰疽之醫者，於齊國主侍人姓瘠名環者，誠有諸此乎否？“孟子曰：否”至“何以為孔子”，孟子答之曰：否，言不如是也，但好事毀人德行者為此言也。夫孔子於衛主顏讎由，讎由，賢大夫也。彌子瑕之妻與子路之妻是兄弟也，彌子瑕乃謂子路曰：孔子如主於我，則衛之卿，孔子可得也。子路以此言告孔子，孔子遂曰：我有命也。以其得與不得皆命也。孟子於此言夫孔子進以禮而有辭遜之心，退以義而有羞惡之心，其得用與不得用，則曰有命，如為主於癰疽與侍人瘠環者，是無義無命者也，是孔子所不為也。然則孔子於衛主顏讎由者，以其義也；於衛不主彌子，以其有命也。以義則得其宜也，以命則得與不得無所憂也。然而孔子又嘗不悅於魯，衛二國，遂之宋國，是時宋國司馬桓魋將要求孔子而之，孔子乃變更微服而過宋。當此時也，孔子是遭其厄，不得已，遂至陳，主司城貞子家，為陳侯周之臣。孟子於此又曰：我聞觀遠方之來臣者，但觀其所為主者如何，則知其賢否也。今孔子如主癰疽與侍人瘠環，二人但卑佞之臣耳，為凡人也，何得為之孔子？今以司城貞子之行不可得而詳，由其謚而推之，則司城貞子亦為守正之臣者也，非癰疽，瘠環之比也。然則孔子當厄，不得己而主之者尚且如是，況癰疽，瘠環者，孰謂孔子肯主之乎？蓋司城者，今以宋六卿考之，則司城在司寇之上，右師，左師，司馬，司徒之下，其位則六卿之中也。古有司空之官，無司城之名，特宋有之者，按《左傳》魯桓公六年“宋以武公廢司空”。杜預曰：“武公名司空，遂變為司城也。”○注“癰疽之醫”，“瘠，姓；環，名，侍人也”。○正義曰：未詳其人，但以經文推之，亦誠然也。○注“顏讎由”至“靈公”。○正義曰：案孔子世家《史記》云：“孔子自魯適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。”是則顏讎由即濁鄒也，為衛大夫。又案魯哀公二十五年《左傳》云：“彌子飲衛侯酒。”杜預云：“彌子，彌子瑕也。是其有幸於衛靈公者也。”○注“遭宋桓魋之故”至“陳侯周”。○正義曰：案《史記》：“孔子自衛過曹，及去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲孔子，拔其樹。遂適鄭，與弟子相失。遂至陳，主於司城貞子家。歲馀，吳王夫差伐陳，取三邑而去。”由是推之，則司城貞子為陳國之卿，非宋卿也。亦恐史家謬誤。云陳侯周，懷公子也，今案《史記·世家》“陳懷公之子名越者，乃為湣公”，又案《公年表》“六年，孔子來”，是則陳侯周即湣公，是為懷公之子。湣公即位二十四年，楚惠王復國，以兵北伐，湣公，遂滅陳而有之，是歲孔子卒於魯。案《孔子世家》云：“孔子在陳三歲，晉，楚爭強，更伐陳。及吳侵陳，孔子遂曰：歸與歸與。”然則孔子湣公六年來至，居三歲，遂復適衛而歸魯，是湣公八年去陳也。由此推之，則孔子主於司城，是為湣公之臣矣。今孟子乃云為陳侯周臣，是陳侯周即湣也。萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦繆公。’信乎？”人言百里奚自賣五羖羊皮，為人養牛，以是而要秦繆之相，實然不？孟子曰：“否，然，好事者為之也。好事毀敗人之德行者為設此言也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，垂棘，美玉所出地名。屈產，地，良馬所生。乘，四馬也。皆晉國之所寶。宮之奇，虞之賢臣，諫之不欲令虞公受璧，馬而假晉道。百里奚不諫，知虞公之不可諫而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？”百里奚知虞公之不可諫而去之秦，年七十而不知食牛，干人君之為污，是為不智也。欲言其不智，下有三智，知食牛干秦為不然也。卒相秦，顯其君，不賢之人豈能如是？言其實賢也。自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？人自鬻於污辱，而已傳相成立其君，鄉黨邑里自喜好名者尚不肯為也，況賢人肯辱身而為之乎？[疏]“萬章問曰”至“賢者為之乎”。○正義曰：此章指言君子時行則行，時舍則舍，故能顯君明道，不為茍合，而為正者也。“萬章問曰”至“信乎者”，萬章問孟子，謂或有人曰百里奚自賣五羊之皮於秦，為人養牛，以此而干秦繆公為之相，今信乃為實然乎，否乎？“孟子曰：否”至“而謂賢者為之乎”，孟子答之，以為否，不信然也。百里奚，虞國之大夫也。晉獻公以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢國。虞之大夫宮之奇諫之，令虞公無受璧與馬以借與道也。百里奚不諫之，以其知虞公之不可諫而去之。遂往秦，時百里奚年己七十歲矣，豈不知食養牛，干秦繆公之為有污辱也？茍如是，不知以食牛為污辱，可謂為智者？言不可謂之智者矣。知虞公為君不可得而諫，故不諫，可謂為不智乎？言如此可謂為智者也。又知虞公將亡其國，而乃先去之而之秦，不可謂之不智也。時得舉用於秦國，百里奚知秦繆公可與有行其道也，遂輔相之，可謂不智乎？言可謂之智者矣。及輔相秦繆公，而顯其君名揚於天下，又可傳於後世，不為賢者而能如是乎？言百里奚真賢者，乃能如是顯其君於天下，可傳於後世。如自賣而污辱其身，乃為成立其君，雖鄉黨邑里自喜好名者，尚亦不肯為自鬻以污身，今乃謂百里奚為真賢者而肯為乎？言百里奚不肯為是也。蓋宮之奇者，按杜預《春秋傳》云：“虞之忠臣也。”○注“五羖羊皮”。○正義曰：《說文》云：“羖，夏羊牝曰羖羊也。”○注“垂棘”至“晉道”。○正義曰：《左傳》魯僖公二年云：“晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。”杜預曰：“荀息，荀叔也。屈產生良馬，垂棘出美玉，故以為名。四馬曰乘。”《史記》云：“百里奚者，晉獻公既虜百里奚以為秦繆公媵於秦，百里奚亡秦走宛，楚鄙人說之，繆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人請以五羖羊之皮贖之。楚人許之，繆公乃釋其囚，授之以國政，號曰五羖大夫。”是其事矣。又僖公五年，云：“晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎為？’二年，假晉道，滅下陽是也，諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’，其虞，虢之謂也。宮之奇以其族行，曰：‘虞不臘矣，在此行也。’冬十二月，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞。遂襲虞，滅之，執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王。故書曰：‘晉人執虞公。’罪虞，且言易也。”此孟子所以據且云焉。下一卷：卷十上·萬章章句下中間方管的固定塊和左側方管的固定塊，并通過螺帽固定，右螺桿依次穿過中間方管，中間方管的固定塊和右側方管的固定塊，并通過螺帽固定。